☆ 陳國華著 ☆
● 主要學歷：國立臺灣師範大學體育學系
● 現職 :
1.國立臺灣大學體育室兼任教授
2.台北市丹道文化研究會第九屆理事長
3.國立臺灣大學氣功課程教師
● 經歷 :
1.國立臺灣大學體育室專任教授（已退休）
2.台北市丹道文化研究會第二屆理事長
3.EZ5FMlO5．5電台「氣功與丹道文化 」節目之主持人
4.財團法人丹道文化教育基金會第一屆及第二屆董事
5.財團法人丹道文化教育基金會獎學金第一屆審查委員
6. 國立臺灣大學醫學院氣功社指導老師
7.新台大聯誼社氣功研習班講師
8.臺灣省傳統整復職業工會聯合會丹道氣功指導老師
9.中華民國體育協進會國家級 (網球 ) 運動教練
10.中華民國網球協會國家級裁判
11.中華民國大專院校網球裁判講習會講師
12.中華民國棒球協會技術委員會委員兼執行秘書
13.中華民國棒球協會教練、裁判講習會講師
14.國立臺灣大學棒球代表隊教練 、領隊
15.臺北市選舉委員會監察小組委員
16.高雄縣立旗山國民中學體育組長
內容大綱
壹、前言
貳、氣是什麼？藥是什麼？
參、如何採氣？如何採藥？
肆、小周天功法
伍、小周天的起火與止火
陸、結語
參考文獻
壹、前言
我們常耳聞煉氣功的過程需要經歷「採氣」和「採藥」的過程。我們需要先瞭解何為「氣」？何為「藥」？才能正確的下手採「氣」和採「藥」。接著我們要熟習「採氣」和「採藥」的方法。在這些方法(功法)
中，小周天功法是一種重要且困難的功法，它又如何有效的運作？以上數則問題，是今天我預備和諸位探討和介紹的子題。
貳、氣是什麼？藥是什麼？
一、氣究竟為何？
(一) 氣就名詞而言，有三種含意：
1.氣體的氣：氣是一種實體，許慎『說文』：「氣，雲氣也，象形。」，「雲，山川氣也。」﹔段玉裁注：「氣本雲，引申為凡氣之稱。」。這是自然界的氣態，亦即物質三態中，不是固體，不是液體，而能自然散播於自然空間者。這是「物質之氣」，是「後天之氣」，有別於哲學所言之氣。如空氣、水氣、雲氣、油氣、氧氣、廢氣和各種毒氣等，它包含有益於身體和有害於身體的混合氣體。
2.氣息之氣：專指我們人體呼吸時吐納的氣體（空氣）（氣息）。這亦屬物質、後天之氣。人體生理依賴此氣在組織細胞內進行氣體交換，以維護生命機能。
氣功修煉者運作(修煉)以上兩種後天之氣經人體機體作用轉化成後天的「先天之氣」，以維護生命活動。
3.真氣之氣：是中國哲學家、道家、中醫師或氣功師所言之「氣」，是一種概念、信息及能量。即所謂的真氣。是先天之氣，是能量之氣。
所謂「先天之氣」和「後天之氣」，是依據《易經繫辭傳》所云﹕「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」（註一）。在太極階段，其天地未分、陰陽未判，是混沌未分、鴻濛未判，在此以前，物質（萬物）尚未生成，稱為「先天」，乃屬「能量」（太極）的階段；當「混沌已分」、「鴻濛已判」（天地已分、陰陽已判）之後，物質（萬物）生成，稱為「後天」，乃屬「物質世界」（已分兩儀之後）（註二）。先天炁有賴後天氣經生化作用後，予以維護與充實。
能量之氣依其分佈位置和功用不同，中醫將它分別為﹕
衛氣、營氣、宗氣、中氣、五臟之氣、經脈之氣、元氣等。
人體依賴真氣（能量之氣）的作用，進行人類的生命活動。
以上三種形態的氣，是人體生命活動必備的件，缺一不可。
(二) 氣就本質而言，有三種類別：
1.後天氣﹕就是指「物質之氣」，是包括「氣體的氣」和「氣息之氣」。
2.後天的先天氣：「氣息之氣」與攝入的食物營養，經生理生化的作用後，產生並供給身體細胞和器官等組織活力的能量炁)。
3.先天氣：是稟自父母的精血，受孕成胎後，持續服取來自母體的營養和元氣(炁)，孕育成「水流形」而逐漸蘊育產生五臟，以至於胎兒。胎兒出生呱呱叫之後，祖氣(元炁) 存於兩腎命門。
人體內的祖氣(元炁)和人體外創生萬物的「先天地一氣」(炁) (太極) (宇宙形成前的初始能量)，是為「先天氣」。
(三) 莊子氣化論的重要觀點：
中國哲學探討氣的思想非常早、非常的多，氣的概念到了戰國時期臻於成熟。老子集道家之大成，莊子將老子之思想發揚光大。莊子將「氣」的概念講得淋漓盡緻。莊子的「氣」論強調「這個世界是由氣生化的主張，所以簡稱之謂「氣化論」（註三）。莊子對氣提出許多神妙的見解，與氣功相關且重要者，在此敘述兩項重要觀點：
1.宇宙本體論：莊子認為宇宙的根本實體是「氣」。認為宇宙間萬物的生成與變化皆受氣的作用（註四）。其實莊子的這種學說源自道家傳統的見解。《老子．第四十二章》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。（沖：搖、盪、激盪）此種見解更可追到《易經》的哲學思想，《周易》第十一章云：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」，文中八卦是乾坤坎離震巽兌艮等八個卦象，即是指天地水火雷風澤山，其意象天地間基本實體，這此實體是由太極（炁）氣化而成。
氣為宇宙本體的思想，是道家所稟持的哲學思想，然而現今科學對宇宙誕生的觀點又是如何？科學界提出各種說法中，目前比較能被接受的理論是「宇宙起源於大爆炸」，這是由一九七八年諾貝爾物理獎得主羅伯特．威爾森在意外中觀測到「宇宙背景微波輻射」所證實（註五）。「宇宙起源於大爆炸」之大意是，可能約於一百三十七億年前，宇宙從「無」（虛數時間的宇宙）中誕生，經過「爆炸」膨脹之後，宇宙成為充滿物質和能量的超高溫、超高密度的大霹靂宇宙，由於宇宙中物質密度不均勻，密度較高的部份因重力收縮，而出現原始星球和似星體等天體（註六）。
道家認為宇宙起源「無極」（無）；佛家認為「空即是色」、「色即是空」。以上所言「無」或「空」，並非絕對的零，而是無或空中妙有，當其一動（混沌一分），即演化成萬物。何以佛道的古代聖哲在數千年前即能悟出「宇宙起源於無」，而與現代科學研究證實的相似，或許是因為他們修煉達到「天人合一」的境界，而了透自然之「道」吧！
2.莊子論「生死」時，主張「生死一如」觀，認為生死只不過是「一氣」的變化而已。《莊子．知北遊》云：「生也死之徒，死而生之徒，熟知其紀！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰『通天下一氣』。聖人故貴一。」。
上文中，莊子有兩項主張：其一，「生死」循環，因為人的生死是「氣之聚散」，所以「無患」；其二，「萬物一也」，因為「神奇」與「臭腐」互相轉換，所以「通天下一氣」（註七）。
俗語說：「人生爭一口氣」，現代人把這句話用做「佛爭一柱香，人爭一口氣」的意思上，爭的是面子，爭的是嚥不下這口氣。其實「人生爭一口氣」這句話，在道家思想上，有更切確的涵義：人生活在世上，爭的是這一口氣，爭的是「後天這口氣」（呼吸）和「先天這口氣」（真氣）（生命能量），當人生不能呼吸便去逝，當人生的真氣耗散即死亡。這現象在現實世界是確實的，是故，我們人必須「保氣」、「養氣」、「煉氣」。我們要愛惜自己的「生命能量，使它發揮最有效的生命力（生命行為），不要隨便耗損掉；我們要養生養氣，使生命力更旺盛；我們要鍛鍊（修煉）真氣，使生命力更有效率，能做更大的貢獻。氣功的修煉，即在進行、實踐如何「保氣」、「養氣」和「煉氣」。
(四) 科學儀器偵測的結果：
哲學家、中醫師和氣功師所言之「炁」（真氣）（能量之氣）是否真實存在於人體？許多科技專家從各種不同領域，以各種不同儀器偵測，其結果證實「炁」確實存在。氣功外氣可以用多種科學儀器偵測到它的存在（註八），它相似一種低頻可調制的紅外輻射效應、低頻磁信息效應、次聲波（一種頻率低於十六赫，人耳聽不見的聲波。）、靜電效應等。炁可說是一種生物能量，或有人稱它為生命能量流，或稱之為生命能，而對稱人體的能量，稱之為宇宙能量流，或稱之為宇宙能場。生物能量是屬複合型的能量，其內容可能包含熱能、電磁波……等，其中以電磁波所佔之成份最多。
二、藥為何物？
此藥不是中醫或西醫所言的口服藥，是指人的精氣神，是人的自家水。它是人與生具來的神丹妙藥，正是《高上玉皇心印經》所云﹕「上樂三品，神與氣精。」﹔《規中指南》云﹔「採藥者，採身中之藥物也，身中之藥者，精、氣、神也。」。
然而精、氣、神為何？
(一) 精：精是人體的精微物質，有先天、後天之分。
「先天之精」稟受於父母，即父母的「生殖之精」，人出生後，藏於腎，屬生命的物質基礎﹔「後天之精」則由飲食生化，即「水穀之精」，經過修行者修煉，後天之精可轉化為先天之精。先天之精要依靠後天之精不斷的充實。
《管子‧內業篇》認為﹕「精氣是生命的本源， 也是聖化智慧的來源」。
(二) 氣：已於上節「氣是什麼」述明，在此所指的氣是元氣(炁、真氣) 。簡言之。炁是人體的生命能量、宇宙大霹靂時期的微粒子。是溝通精(物質) 和神(純能量) 的中間介質。
(三) 神：《黄帝陰符經》云：「人知其神而神不知，不神所以神也。」《黄帝陰符經‧李筌疏》云：「陰陽生萬物，人謂之神﹔陰陽為至神矣﹔神者妙而不可測也﹔不神者何也，至道也。言至道虛靜寂然而不神，此不神之中能生日月陽陰三才萬物。修鍊之士明悟无為不神之理，反照正性而修無為之業，存思守一，…，則不神而能至神，故曰明矣。」
從李筌的疏解，理解神是道體中道之用，太極陰陽變化之意。
用現代心理學的說法，可估且解釋為﹕神是人體生命活動現象的總稱，包括思想活動及內在臟腑精氣的外在表規。」。《群仙要語纂集．譚景昇化書》云﹕「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形化生，而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。」。道之順展、逆還，精、氣、神可相互的生化。
藥有外藥與內藥之別、小藥與大藥之分。分別敍述如下﹕
(一) 外藥與內藥：
《性命圭旨全書．內外二藥說》云﹕「凡修煉者，先修外藥，后修內藥﹔以外藥言之，交感之精先要不漏，呼吸之氣要微微，思慮之神貴在安靜。」，故外藥又指交感之精、呼吸之氣、思慮之神。
《長生立命篇》云﹕「鉛汞莫向山中求，龍虎還從身內求﹔藥有外藥和內藥之別。外藥(指交感之精)即陽虎、真鉛也﹔內藥者乃自身中陰龍、真汞也。」。
外藥經過反複調藥、產藥、採藥、煉藥、歸爐、封固等過程，與內藥和合而形成「內丹」(大藥)。
(二) 小藥與大藥﹕
《大成捷要‧采小藥天機口訣》云﹕「凝神氣穴，目光照定。…。用舐、吸、撮、閉(口、耳、目三闢) 四字訣，用吸不用呼，呼乃後隨之而已。吸吸歸入乾頂，釆小藥以歸坤爐。…。」。
《存神固氣論》云﹕「陽光之精，即丹砂也，丹砂即大藥也。」。
《鍾呂傳道集‧論日月》云﹕「始也效法天機，用陰陽升降之理，使真水真火合而為一，練成大藥，永鎮丹田。」
參、如何採氣？如何採藥？
一、如何採氣
(一) 採「氣體的氣」﹕
生物生存的四大條件，要有風、火、水、地，即空氣、陽火、水、養份，人類而不能例外，尤其人不能短暫缺空氣(缺氧氣)，人若缺氧三分鐘，就腦死。
人需要攝取有益於身體的氧氣、芬多、…等，而排出體外和避開有害於身體的二氧化碳、二氧化碳、氯氣、…等。為此目的，我們要多於新鮮空氣環境中、有陽光的森林中，進行吐納的操作。
(二) 採「氣息的氣」﹕
採「氣體的氣」進入體內肺臟、組織細胞中進行氣體交換，以維護和充實生命的機能和能力。此氣中的氧和二氧化碳等有賴血紅素的融合和運輸。所以不要吸入有害的氣體(如抽煙尼古丁、一氧化碳等)，佔去血紅素的融合量。為使「氣息的氣」在體內有效運送、必須做好以下事項﹕
1.做好吐納術﹕做好吸清排濁的功夫。
2.做好導引術﹕促進心肺功能，利用血液循環，使氣體運送順暢。
3. 均衡充實營養﹕強健身體，生理機能健全，才能發揮紅血球和組織的功能，才能「形生精而化氣(炁)」。
(三) 採「真氣的氣」﹕真氣是元氣，是先夭一炁，其採取之法，於下節「如何採藥」一併敍述。
二、如何採藥
丹道修煉有所謂無為法和有為法。無為法為上元法、上乘法，其大道至簡至易，其法訣清靜無為，言及清靜，看似容易，但是凡人妄念、病痛纒身，要清靜無為，談何容易，故古之聖賢就他們的修行經驗和體悟，撰述、亦傳授有為法，期能從有為法逐次邁入無為法，進入「無為而無不為」之境，唯在有為法階段要本乎道法自然，不可牽強。以下便述說從有為法步入無為法的採藥法。
(一) 採外藥(小藥) 而煉成大藥﹕
外藥者，元精也，先要「交感之精」不瀉，方有外藥可採，故修丹有行「百日築基」功法之論、有「止漏」之戒。柳華陽真人譔《金僊證論》云﹕「其精泄去，其炁亦泄之，安得不危險哉。」。
《大成捷要‧采小藥天機口訣》云﹕「凝神氣穴，目光照定。…。用舐、吸、撮、閉(口‧耳、目三闢)
四字訣，用吸不用呼，呼乃後隨之而已。吸吸歸入乾頂，釆小藥以歸坤爐。只可後升，不可後降，此乃釆真種子之真口訣也。」。釆小藥過程，經歷調藥、產藥，待老嫩火候適中而採藥，以至煉藥、歸爐、封固。不斷的反複修煉而丹熟大藥成。
《靈文五篇註．產藥章第二》云﹕「神守坤宮，真火自來，坤宮乃產藥川源，陰陽交媾之處﹕神守坤宮，要晝夜之間，時刻不離。元神下照，回光靜定，逆施造化，撥轉天關，大藥自此而生(得藥)，金丹由是而結也。」
採外藥可使用功法：提腎術、小周天功法、靜坐等。
(二) 沫浴、温養大藥﹕
採外藥，是屬「煉精化炁」階段，需經歷調藥、產藥、採藥、煉藥、歸爐、封固。直到陽光三現、六根震動，即於下丹田結成丹(大藥) 。採外藥有為的階段完成，接著進行温養丹藥、無為而無不為的階段。
採外藥，於下丹田結丹後，即行「沫浴法」温養大藥結「丹胎」。
「沫浴温養」之法﹕《靈文五篇．温養章第五》云﹕「神守黄房，金胎自成。十二時中，念兹在茲。含光藏濯，行住止臥，綿綿若存，如鷄抱卵，如龍養珠。抱元守一。先天元神元炁，刻刻相合，漸漸相化，但安神息，不運火而火自運，百日功靈，十月胎圓、陰魄自化，陽神出現。」。
(三) 採母炁天炁﹕
修煉丹藥，守先神守「坤宮」，以調藥、產藥、採藥、煉藥、歸爐、封固，以至結丹而温養丹胎。次則凝神於「乾宮」，先天虛無真炁，自然歸之。
《靈文五篇．採藥章第三》云﹕「始則凝神於坤，鍛煉陰精，化為陽炁，薰蒸上騰，河車搬運，週流不息。次則凝神於乾，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠，大如黍米，恒在眼前，一得永得。先天虛無真炁，自然歸之。…。不時日月交合一處，一點靈光，圓陀沱，光爍爍，照耀上下，內真外應先天之炁自虛無中來‧是以母炁而伏子氣，自然感合造化之妙。藥從外來。非假存﹔先天之炁母炁也，後天之炁子炁也，自然感合，返斯造化之妙，始得藥從外來。母炁天炁也，子氣人氣也，『人能常清靜，天地悉皆歸。』天炁歸一身，皆成自然人。…。先坤後乾者，又名『移爐換鼎』是也，此乃金丹之真竅妙，先天火候之妙訣也。」。
採取的具體方法﹕
靜坐﹕
(1) 意守乾宮，知黑守白，似守非守，綿綿若存。
(2) 意守天目，以氣旋法取之。
(3) 清晨靜坐於朝陽中，意想我在炁中、炁在我中、天人合一。
修煉之士，要採氣、採藥，奪造化之機，務必先煉養身，使之精壯、內炁充實，才可奪造化之機，否則反為萬物、天地所盜，這正是《陰符經》所云﹕「天地，為萬物之盜，萬物，為人之盜，人，為萬物之盜。」。
肆、小周天功法：
小周天功法，有許多不同的操方法，簡述如下﹕
一、龍門宗入門基璴煉法：
口訣：
提肛開始運周天，尾閭夾脊玉枕連。
通過三關到百會，莫忘提貼抱頂顛。
再從百會降陰穴，二道分別到舌尖。
任督接通入胸腹，丹田直下會陰間。
丹家云：
陰陽上下常升降，金水周流自往返。
紫府金龍交白虎，玄宮地軸合天關。
小周天功法要求氣發丹田，使任督兩脈連接，周流運行，循環不息，以維持人體的陰陽平衡，使氣經常環繞在各大穴道，周流全身。所以小周天的功能，有袪病強身、延年益壽的效果。鍛鍊時：坐姿、臥姿、立姿均可，行功時必須排除一切雜念，心情舒暢，全身放鬆動作開始時，用鼻引氣，小腹內收，同時提肛，（即提二便法，舌舐上顎謂上鵲橋），氣循督脈自陰蹻（會陰）上尾閭、夾脊、玉枕三關，而達頂門、百會，在百會時閉氣，用意左右各三或六或九轉，依練習時間長短而定，由快而慢，由短而長，但必須保持呼氣時的慢勻細長四原則，所以初習時不必過久，隨之改呼氣、鼓腹、鬆肛、舌尖同時改舐下顎，接著同時吐氣，意與氣成逆向行使，順任脈天突、玄機、膻中達神闕，下沉丹田，此時餘氣盡量呼盡，使小腹緊縮，有命門神闕會陰三穴歸一的感覺，而內臟無氣，心跳加速，五臟六腑之運律增快，至無法支持時，下腹放鬆，隨之吸氣，此時特記勿急勿快，意隨督脈而至百會，全神放鬆，意在百會左轉三十六次，右轉二十四次，合九六之數，意數用完，全身在調息中已恢復平靜，再行第二息，以三、六、九息為度。
二、子午周天：
（一）依小週天運作的路徑，在各重要穴位，旋轉九六之數，最後返回坤位，封固收功。
（二）依小週天運作的路徑，在各重要穴位，行吸而不吐、進陽火三十六和呼而不吸、退陰符二十四之呼吸法，最後返回坤位，封固收功。
三、長生一十六字妙訣：
一吸便提，氣氣歸臍，一提便咽，水火相見。
四、一息一周天：
運用四個呼吸。
伍、小周天的起火與止火
小周天是內丹術中很重要的功法，亦是丹道修煉築基階段煉精化氣的主要功法，但是多數人都感覺困難而不易練習，究其原因，主要在未能掌握「起火」與「止火」的法訣，今將它說明如下﹕
一、起火：
起火是著手開始搬運真火，以意領氣、火逼金行之旨。亦即(活子時)起運小周天的意思。起火的時機在(活)子時陽生時，餘時不能起火，無藥故也。
子時有三﹕
(一) 死子時﹕
死子時是固定的子時。日的子時，是晚上十一時至凌晨一時﹔月的子時，是農歷初三﹔年的子時，是農歷冬至。子時是一陽來復，是復卦，要起火採藥歸爐，且文、武火候要適中。
(二) 活子時﹕
活子時是人身一陽來復的時機。是小藥產生時，外腎欲舉時。此時人體精氣旺盛，無欲而舉。此時人體內正有「內符」，輕輕以意導氣，容易搬運河車，不易發生「空煮鍋」的弊病。女子活子時﹕會陰微熱、微脹感時﹔「人身絪縕之候」，《孫不二元君法語下篇》云﹕「人身絪縕之候，…，此時如順其機而人道，則可受胎生子﹔逆其機而行仙道，則可採藥還丹。」。
(三) 正子時﹕
靜坐時有陽舉之候，是藥產丹熟之徵。正值「煉精化炁」完成，接續要進入大周天、「煉炁化神」的時侯。
二、止火
丹道修煉經歷調藥、產藥、採藥、煉藥、歸爐、封固而凝結丹藥後，即停止搬運真火，亦即止火，不要再運行小周天，否則會耗損丹藥。何為丹熟、需止火之象。當「陽光三現」時，即要止火，接者要行温養之功。
什麽是陽光三現？當運行小周天時，意炁來到山根處，會觀見電光閃亮，此景象為陽光一現，當防危慮險，需持續修煉小周天。當靜坐回光返照坤宮時，眼前現白光，久之變金光，
此景境為陽光二現，當可止火，不再運行小周天，多行靜坐，每坐必現陽光，此景境為陽光三現。至此即丹熟，需進入温養聖胎十月的階段。
陸、結語
丹道修煉有成，需兼修採氣與採藥。需先用吐納和導引術，採後天氣(空氣之氣和氣息之氣)
，以養護、充實自身的先天氣(真炁) 。然後才有外藥(小藥、交感之精、陽虎) 和內藥(陰龍) 可採，先凝神於坤宮，取二物和合而凝結成丹(大藥)
，次凝神於神宮，取虛無真炁(母炁、先天炁)，外應內真，再經温養之功，百日功靈。(十月胎圓，陽神出現，哺嬰三年、育嬰九載，形神俱妙，與道合真。) 。
小周天功法是煉精化氣階段中，主要的有為法。要把握「子時起火，陽光三現止火」。起火般運時，意念要輕輕的導引，切忌牽強憋氣、呼吸要自然。每息周天要歸爐温養。
參考文獻
註一：南懷瑾發行（民84）：易經（善本），台北市，老古文化事業公司，P.306。
註二：伍沖虛、柳華陽合著（光緒22）：伍柳仙宗全集，台北市，真善美出版社，PP.105～116。
註三：鄭世根著（民82）：莊子氣化論，台北市，臺灣學生書局，P.21。
註四：同註三，PP.43～97。
註五：聯合報報導（民86.12.22）：宇宙始於大爆炸，專訪威爾森，「世紀訪談」系列之二。
註六：劉君祖總編輯（1999.8）：為什麼宇宙是由「無」中誕生？牛頓雜誌（中文國際版），台北市，牛頓出版股份有限公司。
註七：鄭世根著（民82）：莊子氣化論，台北市，（臺灣）學生學局印行，P.67。
註八：謝煥章編著（1987）：氣功的科學基礎，北京市，北京理工大學出版社，PP.29～65。
摘錄自 台北市丹道文化研究會第九屆二次會員大會「丹道氣功專題演講暨功法傳授」。
